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风水哲学的四大支柱(一)

时间:2015-1-17 18:40:26 点击:

  核心提示:中国人有将一切学问归于哲学儒学等“道”学的传统。对几千年生生不息的风水也不例外。道统、学统的思想非但没有伤害风水的理论建构,反而为其上千年的繁衍兴旺提供了理论源泉。...

中国人有将一切学问归于哲学儒学等“道”学的传统。对几千年生生不息的风水也不例外。道统、学统的思想非但没有伤害风水的理论建构,反而为其上千年的繁衍兴旺提供了理论源泉。可以说,风水是中国文化将理论与实践结合最紧密的一门应用型学科。它不仅涉及中国古代哲学最高端的智慧,体现了士大夫文化的人生理想追求,而且,也集中反映和汲取了民俗文化的精髓。其理论渊源和实践探求,不仅为帝王将相所秉承,许多理论进化直接源自国师、大儒,而且,还作为官方形象,以官方文书形式出现,历朝历代朝廷均设有专人专职执掌风水之事。因此,在都城营建、寝陵选址等等方面,古人留下了许多经典篇章,至今为世人所传诵,成为今天重要的非物质和物质相结合的文化遗产。

那么,中国的风水,其主要理论渊源与中国古代哲学思想有哪些关系呢?或者说,中国风水的主要思想来源、风水令人信服的主要哲学根由是什么?对这个问题,可谓仁者见仁、智者见智,

在笔者看来,至少有四大方面:一是关于气论,二是“天人合一”与“三才和谐”理念,三是大地生命活体与有机循环思想,四是儒家人伦有情观念。至于阴阳、五行、易经八卦等,既与哲学思想相关,又是风水评价系统的具体应用工具,笔者将其归入了风水术数及其技术应用的层面,单列一章予以介绍。

第一节气是风水吉凶评断的核心

气在中国古代哲学思想中占有特别重要的地位,是古代哲学最重要的范畴之一,对风水理论的建构也有着巨大的影响。气直接关涉风水的形成与吉凶价值评断,是风水理论的核心思想。

我们先来看“气”在中国古代哲学中是如何表述的。王复昆在《风水理论的传统哲学框架》一文中,对此做了概要的梳理。

在物质层面上,古人对“气”的字意层面的认识应当说与今人看法基本是一致的:就是指水汽、云气、气味等。东汉许慎的《说文解字》就做了这样的释义:“气,云气也”,又说,“云,山川气也”。汉代郑玄为儒家经典做的注释中也做类似的理解,如郑玄注《礼记·祭义》:“气,谓嘘吸出入者也。”

《大戴礼·四代》中说:“食为味,味为气。”这些词义与今天我们将气作为“气体”以及人呼吸吐纳这一物理现象的定义是完全相同的。

而在哲学美学层面,气却具有广泛而深刻的思想内涵,被作为万物起源、构成、运动的重要元素与形态看待,是阴阳之气、生气、元气。如《老子》的名言,“万物负阴而抱阳,冲气以为和”;王充《论衡·

自然》有言,“天地合气,万物自生”;《冠子·泰录》说,“故天地成于元气,万物乘于天地”;何休《公羊传解诂》中云,“元者,气也。无形以起,有形以分,造起天地,天地之始也”。

到了宋代,理学兴盛,“气”又与“理”融合,并称为“理气”。朱熹《朱文公文集·答黄道夫》中对理与气的关系做了分析表述,认为“天地之间有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也”,并认为理在气先,乃“先天地生”之道。而另一著名的理学家王庭相在《慎言·五行》中则认为“理载于气”,“气,物之原也;理,气之具也;器,气之成也”。尽管两人看法各殊,但对于气是天地本原之一的看法还是一致的。

更为独特的是,在中国古代哲学思想中,气还上升到人生观、价值观、文艺美学的范畴中,成为一个应用最普遍,却又最深奥多解的意象。

《孟子·公孙丑章句上》中有一句引用率极高的话:“我善养吾浩然之气”,并认为这种浩然之气“至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与德,无是,馁也。”又说“夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志,至焉;气,次焉。”气并引入了伦理学的范畴,气扩展到志气、骨气、义气、勇气、意气、血气、风气等等人的精神状态和品格修养的各个方面。气作为养身之道,被赋予了精神修养和志向追求的意义。《荀子》有“治气、养心”说:

“凡治气、养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。”就是说,要治气养心,最直接的是遵循礼法的途径,最关键的是求得良师,最神妙的是专一其爱好。

在今天的现实生活中,所谓志气、心气,气节、气概,气量、气质等等之谓,被当作励志语言广泛使用,一般百姓大众也耳熟能详。

进一步地,气成为一个美学的载体与标签,在魏晋南北朝时期被全面移植到文艺理论中,作为支撑中国诗歌、书法、绘画等艺术的内在精神品位的脊柱。曹丕《典论》更是直接说出:“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。”刘勰的《文心雕龙·体性》篇论述道:“若夫八体屡迁,功以学成,才力居中,肇自血气;气以实志,志以定言,吐纳英华,莫非情性。”在《文心雕龙·风骨》篇中,将文气和作家的气质、志气与风骨联系起来,认为“《诗》

总六义,风冠其首,斯乃化感之本源,志气之符契也”。刘勰认为,诗经的精神风骨第一,之所以能做到这一点,是因为有志气的缘故,是志气的表现。

所以他提出作文章要善于“缀虑裁篇,务盈守气”,强调的是要有一种不得不抒发的情感寄托,只有“结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风生焉”,说的都是要有“文气”。到明代方孝孺在《与舒君书》中提出:“道者,气之君;气者,文之帅也。道明则气昌,气昌则辞达。”总之,“气”对后世中国文学艺术思想产生了巨大影响。这些关于气的哲学意义的阐述,直接成为风水思想的重要理论来源与支柱。我们可以来看看历代风水经典著述中是如何解释和发挥“气”的概念与意象的。

《葬经》用了相当篇幅讲述“气”在风水中的重要地位以及表现,如何凭辨识生气、地气、吉气而选找风水好的吉地、上地。比如说,“葬者乘生气也。

五气行乎地中,发而生乎万物。”“盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。”

“《经》曰:‘形止气蓄,化生万物,为上地也。’地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以钟。”“《经》曰:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。”

从上述所论,可以看到风水中“气”的意象涉及到:阴阳之气,生气,地气,作为水体之母的气,外气成形之气,生气凝结成骨之气,势来形止之全气等等。阴阳之气是万物由来的根本,是阴阳交gou和合的结果。没有阴阳交感就不可能产生生气,所以在风水上特别注重阴阳平衡,力戒孤阴独阳的情形,或者阴阳失调的情况。

“地气”概念既源于生气,又直接来自于大地山川之气的地理环境基础,是风水堪舆的核心对象,踏勘风水,就是要寻找地气、感知地气、辨识地气。

如草木繁茂、郁郁葱葱的山林,或土深林茂之地,土沃水缠之处,隐隐有鲜润、清香的气息。这样的地方,地气很好,风水自然上佳。

从《葬经》之后的历代风水代表作,都离不开对气的论述,并各有发挥。

《青囊海角经》:“山水者,阴阳之气也??动静之道,山水而已,合而言之,总名曰气;分而言之,曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水则阴盛阳枯而气无以资,有水无龙则阳盛阴衰而气无以生。”这里,气有两层意思:既是山、水交he产生的结果,因而需要山、水互相配合、平衡,不能有山无水,或有水无山;又有气外化为龙、穴、砂、水等外在固态形态的涵义。

《青乌先生葬经》:“地有佳气,随土所生;山有吉气,因方而止。气之聚者,以土沃而佳;山之美者,以气止而吉。”这里,突出的是地气、湿润空气的意思。

草木茂盛、土质上好,产生的地气和一个地域的空气显得清新,生气、吉气充备,焉有风水不好之理?

《管氏地理指蒙》:“形者神气之舍,神者形气之主。形气非神,块然一物;神非形气,茫然无归。”“水无山则气散而不附,山无水则气塞而不理??山为实气,水为虚气。土逾高其气逾厚,水逾深其气逾大。土薄则气微,水浅则气弱。”“势远形深者,气之府也??势促形散者,气之衰也。”这一段引文,引出气的涵义至少有三个方面:一是讲气与形、神之间的关系,形、神需要兼备,而形是气的载体,神是气的主宰;二是山、水之气的不同,山是实气、水是虚气,山与水同样要相辅相成,方能造就好的风水;三是讲龙脉绵远、地形深广,气自然就深厚,而龙脉短促、地貌散乱,则气就容易衰落。

作者:易经风水学 来源:网络
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