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建筑形势风水的实用价值

时间:2015-01-27 17:51:07 点击: 556

  核心提示:从古代城市的典型实例明清北京城来看,整个城市,除了少量佛塔、佛楼,以其象征着“神的空间”,并具有点景性质,单体建筑或逾于百尺之形的高度,此外绝大多数建筑包括皇帝祭天盛典之用的天坛,控制整个城市景观天际轮廓线作用的最高大的城楼,钟楼、鼓楼等,皆遵循了“百尺为形”的尺度控制原则。

      从古代城市的典型实例明清北京城来看,整个城市,除了少量佛塔、佛楼,以其象征着“神的空间”,并具有点景性质,单体建筑或逾于百尺之形的高度,此外绝大多数建筑包括皇帝祭天盛典之用的天坛,控制整个城市景观天际轮廓线作用的最高大的城楼,钟楼、鼓楼等,皆遵循了“百尺为形”的尺度控制原则。如天坛祈年殿,从台明到宝顶全高为31?78米,就正合清代营造尺(光绪间1营造尺=31?83厘米)九丈九尺九寸。至于街道、胡同、广场、庭院等等平面划分及空间围合尺度,殊少违风水形势说基本原则的例外。

  从风水形势说的历史渊源及传承看,证以大量文献记载和实物遗存,其对建筑规划设计创作的影响,是相当普遍也非常深刻的。

  当然,由于实际需要,也常有一些建筑,灵活变通地运用了“聚巧形而展势”、“积形成势”的原理,如:令人瞩目的众多高台建筑、楼阁、明堂,以及至今尚有实物遗存可资证明的诸多佛塔、佛楼等等,就有力时显示出古代哲匠并不缺乏建造大尺度、大体量建筑的技术实力。

  然而,历史上的这些尺度超大的建筑物,恰恰皆非人的空间,而不外是媚神、求仙、礼佛之用的“神的空间”,无不具有宗教崇拜的实质内涵。它们虽因古代特定时期的社会精神需求而曾作为现实世界的对立物或补充物得到生存和发展,并在建筑技术与艺术方面显示出古代哲匠的惊人智慧与成就,但由于中国古代历史的发展,非但从未出现过西方世界那样的宗教迷狂,固有的和外来宗教,在始终关注着现实人生的文明形态中,也不断呈现出世俗化乃至弱化的趋势,所以

  宗教建筑世俗化,也为古代建筑创作注进了新的形式与技巧,风水形势说运作天地的拓展,也反映出这一事实。典型的如南宋以来,尤其是明清以来,随着形势宗的风水学说大行于世,各地纷纷兴造的风水塔,或称文风塔、文昌塔、文笔塔等等,实际上就是由佛塔转型而改变了宗教性质的一种新的建筑类型。形势宗的风水家,利用其耸拔挺秀的形象,不是作为礼佛的崇拜物,而是作为“能显一邦,延袤一邦之仰止,丰饶一邑,彰扬一邑之观瞻”的标志建筑,在“风水”名义之下,来“培风脉,纪地灵,壮人文,正风俗”。类似的建筑,还有形形色色的风水楼,最著名的有武汉的黄鹤楼、南昌的滕王阁、昆明的大观楼、岳阳的岳阳楼等,这种主要用来装点山河、美化风景的建筑形式,往往都以“百尺为形”的尺度控制处理,实现了由神的空间向人的空间的转换。

  由神的空间转向于人的空间而为风水形势说巧妙利用的事例,当然不仅止各地风水塔这类建筑的创作。实际上,为驾驭大的组群性建筑空间,以求其远观的气势与魄力,在诸如城市、大型自然风景区或大型园林中,适当布置少量大尺度、大体量的建筑,赋其以“神的空间”的名义,而为“人的空间”服务,也是惯常的处理手法。

      前文曾述及,当空间围合尺度远观视距逾出千尺之外时,风水形势说强调“积形成势”、“聚巧形而展势”的处理,以免产生空旷疏远感。以通常情况下,只是以百尺之形的单体性建筑巧妙叠加组合或利用天然地势解决,不用增高加大单体空间的体量尺度来处理,以免近观时失之于超人的夸张,使人的空间情味丧失或削弱。然而,如清皇家园林面临着特大空间的处理,径直以大体量大尺度的宗教建筑,解决了全园的构图及远观效果;俟其近观时,在神的名义上,虽尺度超大也能作为神的空间境象为人接受;但从总体上,丰富了全园景物与功能内容。这不能不说是一个灵活巧妙运用风水形势说的手法。

  如园林中大量的建筑,体量比较小巧,式样也讲究素雅,布局随意活泼,富于人情味。又有很多的宙宇,体量尺度超越了“百尺为形”的规模,居于园景的重要控制点,或全园的构图中心。如以佛香阁、须弥灵境作为构图中心控制了万寿山和昆明湖,也控制了颐和园全园;以永安寺塔向心敛聚着琼岛以至整个北海的景物,构成点式构图中心;以外八庙的巨大体量,沿着避暑山庄北缘的山峦展开,构成了整个山庄围屏式底景等等。而这些庙宇,虽有礼佛的名义,属于神的空间,但在全园的规划意义上,不过借其超然的体量尺度,来装点以人的空间为主体的御苑罢了。而这种规划匠意,结合实例而加以分析,实际也不过是风水形势说的变通运用而已。

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作者:易经风水学 来源:网络
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