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佛教建筑与风水学

时间:2015-02-02 18:29:41

  核心提示:佛教是一种外来宗教,正因如此,我们更易于发现风水在佛教寺院所留下的痕迹,可以说俯拾皆是。

佛教是一种外来宗教,正因如此,我们更易于发现风水在佛教寺院所留下的痕迹,可以说俯拾皆是。

1、选址

几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写,请看如下二例:

《慈溪保国寺志》卷一“形胜”条曰,古灵山:“推其发脉之祖,乃从四明大兰而下,至陆家埠过江百余里凸而为石柱山,为慈邑之祖山,转南折东崔嵬而特立者,贸山之顶也,顶之下复起三台,若隐若状,越数百丈为寺基……又名八面山,堪舆家谓是山乃西来之结脉处。”

《虞山兴福寺》卷一“李杰重建空心亭记”条曰,虞山:“为海隅之镇发脉,自北而西迤逦南迈,其首则邑治在焉,其中支最为深秀,以山形磅礴,环抱灵气所钟也。旧有寺曰破山,今称兴福。”

如果说这种有关龙脉的记载只表明风水的一种无形的影响,则《普陀洛迦新志》卷八向我们展现了风水对佛寺龙脉保护的直接作用:“后山系寺之来脉,堪舆家俱言不宜建盖,常住特买东房基地,与太古堂相易,今留内宫生祠外,其余悉栽竹木,培荫道场,后人永不许违禁建造,其寺后岭路亦不得仍前往来,踏损龙脉。……犯者摈治,”“凡本寺前后左右山场,不但不可侵渔,且风水攸关,竹木务悠久培荫,开石取泥、俱所当慎。”

更为奇特的是《天台山方外志》与《明州阿育王山志》是关于山源的考察,几乎是对风理论中的名言“乘风则散,界水则止”的注解和进一步论证:“山有来脉,水有来源,犹人身之有经络,树木之有根本也,水以地载,山以水分,考山犹当考水,知水之所由,后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云:”乘风则散,界水则止,山岂为风水之止散?盖山之为气,风则散,水则止耳。”

对山,水关系的表述也与风水理论相合,尤其是关于气非在山之位置最高处相聚的说法颇有道理,也许用此可以解释为什么佛教建筑很少立于山顶之上。

在佛教对风水名言推崇的同时,风水也对佛教的“四大”倍加赏识“夫火水风皆气之化,而地形实孕焉,释氏四大假合之论,其穷格非世儒所能悉,可谓精矣。”

佛寺选址的总原则亦是“四灵兽”式模式,可用下面两句话形容其特点:“环若列屏,林泉青碧。”“宅幽而势阻,地廊而形藏。”图中所示的一些佛寺环境莫不如此,这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关,却也离不开风水潜移默化的观念上的影响。

事实上,借助风水确定寺址的例子很多。如天台山之僧昕大智寺:“师拽杖如之,而溪山闼,一峰孤秀,赏而面势宽广,远山矗立,绝喧尘,离溃闹,卜之曰:吉。”又如宁波保国寺址的选择虽然没明确记载是否受风水的影响,但观其形势,不得不佩服其选址者的风水修养。过石牌坊之后沿山回转,跨仙桥,却是象峰狮岩,而寺却仍只若隐若现于云雾之中,图中格局至今依然。

另外,还有两种佛教建筑的选址也颇值一谈:僧徒的居住处(庵)以及僧徒的舍利塔。

庵:如普陀法华洞庵:“北京正音和沿来,欲卜居此山,……此后为正音之子孙世守焉。”《普陀洛迦新志》卷五“梵刹门第五”。又如普陀吉祥庵:“明万历五年,明潭以内臣出家,卜筑居焉。”《慈溪保国寺志》还有慈溪保国寺:“显斋禅师……与曾孙唯庵卜居于法华之侧。”《慈溪保国寺志》

舍利塔:如天童寺寄禅和尚:“维持天童,十有二年,向爱此山……每欲择地藏骨,以了夙愿,曾卜塔基于玲珑岩上,……越二年,有沩山僧者云善青鸟术,来游天童,寄公闻之,喜,请再择地寻穴,至青龙岗,指为吉地,寄公亦以为可。”《天童寺续志》卷下“辖丽考第十九”。此附近又有净心上人“卜地放羊山,营建堵坡,为将来大寂灭场”。又如虞山藏海寺大觉禅师“因卜葬海禅院之后,建塔,而是院遂开法接众”。《虞山藏海寺志》卷下“法统三”。

尽管佛教标榜“净法界身,本无去来,大悲愿力,故现生死,去来不落于常情”,但佛教圣徒们却仍然为自己的寂灭之场大费心力,也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透。而且僧人善风水者也不乏其人,可知佛教与风水合流。

2、布局

风水对佛寺全局的作用从两个层面上展开:

(1)寺院的世俗部分:“安灶与俗家作灶同,监斋司不可朝内逆供,须奉祖为吉,如逆供主有口舌,出人忤逆……”可惜对于这一部分今天已无从考察。只知与世俗的民居要求无异。

(2)神性部分:尽管佛教持其无上的神性往往不屑于风水,风水却固执地干预其寺院布置:“寺院又为护法山,或有竹木高墙尤为得宜,一切寺观庵宇以大殿为主,大殿要高,前后左右要低,如后殿高于大殿者,为之欺主……殿内法象以佛相为主,故佛相宜大,护法菩萨相宜小,若佛相小亦为欺主。”《虞山藏海寺志》卷下“法统三”。考察明代之后寺院布局的演变正是佛殿的地位日趋突出。虽无足够理由把这种演变的原因全部归于风水,但这种提倡佛殿为主,要体量高大的说法,至少有促进这种演变的作用。另外风水还对寺院的开门之法有所规定:“亦依《八宅周书》例,然佛门坎艮震巽离?移呱娇煽??牛?┣?揭痪郑?健①恪⒁讶?虿豢煽??牛?虼忧嗔?滓椅怀鋈耄?虼影谆⑹滓淹量?牛?街?5旅牛?罴?蹦拷采?兜乩碇敝冈?妗废戮硐抡辍疤炀?潘??髟钜?鳌薄?

我们今天也同样很难找到此种规制的完整遗留资料,但可从一些寺志的记载里,从古老的庙宇里拾取一鳞半爪却也有十分重要的参考价值。

关于“门向”

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浙江舟山普陀法雨寺,“旧人寺者,路从西,地理家谓生气东旺,故改于东首,建高阁三间,供天后像,凭栏一望,海天万里……”(《普陀洛迦新志》卷五“梵刹门第五”黄应雄撰“重建普陀前后两寺记”)。这种改动的客观效果大大增强了寺庙入口的序列感,越桥过溪后,步层层石级,曲曲折折进入高阁,转而再入寺,如图所示,如此丰富的外部入口空间将寺与自然的山、海融为一体。

湘江天台山国清寺,与普陀法雨寺颇有异曲同妙之感,同样将寺的门偏向东南,如图所示:

不过这里的说法,却是因为祥云峰较高,故而将门侧偏。

不管说法如何,这种改变门向的作法确实能够使建筑群体与自然相融。

关于“门向”的决定,还常常与当地的风水观念相合:

风水学观念中,为了保证“气”的通畅,“门向”与“气口”关系密切,即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”指的是寺院前方群山的开口处或低凹处。风水学认为正是此处为一寺院希望的希望。为了追求这个希望,最方便而最常用的方法是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺,背倚天台峰,左鹰峰,右金龟峰,前地观音峰,四面环山,只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口,因地势所制,该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口,这时依照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口(“气口”)如图;

又如九华山六庙田广发禅院的大雄宝殿入口,亦作偏转,以遥对远处的低凹山峦(“气口”)如图。

这种转门向的作法,无疑为众山所围的僧人们提供了一个可以赏景的立足点,并且从这种开敞中得到无穷的启示。也使建筑、自然、人协调起来。

关于建置

浙江天童寺:“太白一峰高压千岭,雄尊突秀,为一郡之望,绍兴初,宏智师正觉欲撤其寺而新之,谋于众。有蜀僧,以阴阳家言自献曰:此寺所以未大显者,山川宏大而栋宇未称,师能为层楼杰阁从发越淑灵之气,则此山之名,且将震耀于时矣。觉突然之,乃招旧址,谋兴作内外鼎新……极崇侈,门为高阁,延袤两庑,铸千佛列其上,前为二天池,中立七塔,交映澄澈。”对于这天池与七塔,有文进一步描述:“路径如斗形,双池并突,中筑七塔以象斗”、“形家云:两池象斗,七塔乃七七星之象”、“七塔,四白三赤,白以后水,赤以厌火。”(《天童寺志》卷二“建置考”、卷七“塔象考”)原来这七塔还有厌胜的作用,至今七塔尚存。如图所示:另外我们考察天童寺还有一奇怪发现,该寺无鼓楼,同样归之于风水:“禅堂在迥光阁东,凡七间,两偏各一间,高广溢于西制,中设初像,钟楼在佛殿东廊外,高与天殿等对峙,欲建鼓楼,已庀材鸠工矣,以形家言中止。”(《天童寺志》卷二“建置考”)至于什么形家作如此言,目前尚无发现进一步记载。伫立该寺院当中,也无发现这不能建鼓楼的原因。却在离天童寺不远的阿育王寺发现同样的不建鼓楼的形制,抑或出自同一形象形字家之言。

安徽九华山万年禅寺基址偏右处突出一浑圆岩石,当地人称为“龙头石”,形家谓之地脉的源头,故予以保留。并将神圣的佛龛建于石上,随之殿堂内部以此石为轴线,为保证室外内空间的对称,在左边以板壁隔出一间为客堂。

从图中可看出该寺室内外的矛盾:外部对称,门位于建筑立门中央,而从内部看,门又偏于大殿一角,风水与伦理等级观点各行其是。

浙江南浔镇之东藏寺内无头塔(已毁):“明朝初建,浮图功成大半,格于形家言不为合尖,故无塔尖,俗称无头塔,亦称半塔。”,《南浔镇志》。

一些寺庙还受风水“水口”观念影响,同样设置类似于村落水口的“水口寺”、“水口庵”等,对水口处地形要求亦与乡村的水口要求类似,同样要有两山把守、碧流环流等等。

关于建造“时间”

佛寺不仅在布局上、选址上听风水师的指导,就连营建的时间也时常经风水术士推算。

浙江普陀前后两寺:“卜秋九月十有九日是吉。”

浙江莫干山天池寺:“明抱璞禅师创修天池寺,某月日时大殿上梁,术者言不利于师,当避,其夕返宿净名庵中,夜分兴起篮舆上天池,以为时已过矣,甫至山中,闻工师高唱,正下梁时也,果以是日疾,仍还庵中,数若先定。”(周庆云《莫干山志》卷五“寺庙”)

以上简单叙述风水对东南地区佛寺的影响,至于北方寺院与风水的关系,更是非常重视。如北京的戒台寺、潭柘寺、广济寺、雍和宫、白云观、承德的外八庙、青岛的湛山寺、烟台的南山寺、河北的柏林寺、河南的少林寺、又如近年来新建的无锡的灵山祥符寺、海南三亚的南山?隆⒄憬?┞?脑餐ㄋ碌鹊龋?抟徊皇窃诜缢?Ю砺鄣闹傅枷陆ǔ傻模??页つ晗慊鸲κⅲ??镏型狻?

慧缘我认为风水学的影响力是强大的、有力的。特别是在广大的东南地区,它以乡村为中心蔓延渗透到传统建筑的各个方面,就连不食人间烟火的宗教圣地,也免不了风水学的影响。这不仅导致了东南地区乡村村落外部环境和内部空间布局的相似,也使传统建筑的各种类型都呈现出同构的倾向。近年来,风水学不但得了国人热爱和使用,也受到世界许多国家重视,并且进行了深入研究和运用。

风水促进了建筑、人与自然融合风水赋予建筑隐喻、象征,风水给建筑带来美妙的传说,风水更让人生出无限的希望。

作者:易经风水网 来源:网络
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