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风水源流脉动史-脉络清晰的师承道统

时间:2015-1-16 18:18:51 点击:

  核心提示:中国风水发展到唐宋,正式迈入了成熟期,标志是风水理论的成熟和脉络清晰的师承道统的形成。一大批风水经典名作出现并广为传播,影响了其后千年的风水学说和致用于世的面貌。...

中国风水发展到唐宋,正式迈入了成熟期,标志是风水理论的成熟和脉络清晰的师承道统的形成。一大批风水经典名作出现并广为传播,影响了其后千年的风水学说和致用于世的面貌。

隋唐时期,风水书籍已大量涌现,仅见于官方记载的就有几十种,《隋书·经籍志三》中就记载了13种风水书,如《五姓墓图》《五音相墓书》等,由此也可以看出,隋唐之初,风水理论和流派还处于演化蜕变的前夜,还受五音姓利理论的影响,这一影响直到宋代还有遗韵。此时形法派、理气派的分野及理论还没有确立。唐中后期到宋代,情况则发生了根本的变化。一些理论上臻于成熟和完善的典籍大量出现,并对后世产生了深远影响。如《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》中就列出了15种风水书,其中,就有著名的《葬经》等。而到了宋代,《宋史·艺文志》中更记录了多达51种风水书。

唐代时,正史有传或提及的风水大师有几十人,如李淳风、袁天罡、一行禅师、丘延翰等人,而世传风水祖师爷级的人物是杨筠松。杨在正史中虽无传,但其人在风水流派的创建和传承中却有着始祖的地位。杨筠松,名益,字叔茂,自称救贫先生,为唐僖宗时朝人。虽唐史无传,但是《宋史·艺文志》却有提及,称其为杨救贫。据考证,杨氏为唐窦州人,在唐僖宗时被封为国师,官拜金紫光禄大夫,专职司管灵台地理之事。黄巢起义攻入长安,杨氏从宫中获得秘籍禁术逃到赣州宁都怀德乡。他在赣州将所习之术传给了同里人廖三,廖又传给其子,复传给其婿武功郎谢世南,世南再传给其子武功大夫海惠州巡检使永锡。杨氏由此创立了风水的峦头派,也叫形法派,主要强调的是山脉的形势,龙、砂、水、穴都以形势为主要评断依据,而不以方位为宗的。后世以其名的作品有《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》《青囊序》《都天宝照经》等。

纪晓岚任总纂官的《四库全书提要》中对此也没能厘清。倒是清代人丁芮朴在《风水祛惑》中分析认为,只有“三龙经”即《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》是杨氏的真正的作品,其他都是伪托。

《撼龙经》是杨氏的作品中最具有代表性的。他在此书中将天下大势以天地之骨骼、人之背脊项梁为比喻,描绘了华夏神州大地整体的山脉走势,提出了峦头派的评价理论体系,并具体分析了九种形态的山脉走势与落脉立穴的要领。《撼龙经》在辨析龙脉时,特别提出了星峰对应的理论,不仅要看星辰下照对应的情形,还要辨析山龙的精气神。同时,不仅高处以星峰论龙,低处也有真龙,即要平地两旁寻水势,“两水夹处是真龙”。在理论构建上,《撼龙经》将中国自古上应北斗七星,外加天皇、紫微两星共九星的观念,完整地借用到风水形势的分析中,将山脉形势分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,分别描述了九星的典型形态和吉凶对应,为后世形势派的风水理论奠定了评价术语体系。

在唐代,还有一部风水典籍在风水学说史上占有重要地位,并深刻影响了后世,这就是《宅经》。它被清代著名的大学士纪晓岚称为是“在术数之中犹最近古者”。据考证,原本《宅经》并没有伪称黄帝之名,是后世方技术士为了便于传播才托借了黄帝的名义,其成书的年代大致在唐代早期。《宅经》是现存最古老的阳宅风水书,它提出了系统的阳宅风水吉凶评断的评价体系,比如,提出“人宅相扶,感通天地”的理论;以阴阳交he理论将阳宅按辰南、戌北划出一条分界线而分为阳宅和阴宅两种;提出了四种论宅善恶吉凶的评断指标——以阴阳是否和合论吉凶,以宅形格局大小论吉凶,提出了著名的五实五虚说,以旺衰择日禁忌论吉凶,以及以修建房屋的先后次序和内在结构形制论吉凶,等等。《宅经》还按二十四路方位,分阴宅和阳宅两类详细解说了各个方位建筑高低、大小规制的要求。

唐代形法派著名作品还有卜应天的《雪心赋》等。《雪心赋》以赋的形式,详论山水气脉之法,龙虎砂穴等审度之道,颇有心得。全篇约分十八节,分论山水本源、气脉分合、五星转换、水法、龙脉行度、龙穴真假、龙虎、葬法、克择、仙迹祖坟、后龙、水口、高山平地罗城、砂水不拘方位、龙身贵气、形穴、通论山水、阳宅,最后一节为补论,可谓面面俱到,剥研究里,深入本心,而又文辞优美,被明代著名的地理学家徐试可评价为“词理明快,便后学之观览,引人渐入佳境。”尽管此篇未见收录进《唐书·

艺文志》及后世诸官修志书中,但却为历代风水学家特别是形法派所尊崇,被誉为是中国风水学中的名篇巨制。


作者:易经风水学 来源:网络
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