宋代，风水的流脉传承更为勃兴。随着宋代理气之风的兴起，风水两大派别形法派和理气派也基本脉络分明，各有所钟，两大派别都出现了许多著名的风水大师。曾文迪、谢子逸等人承继了杨筠松的形法派传统，而王、赖文俊等人，以方位、八卦、星象理气为核心，善用罗盘，由此成为了理气派的鼻祖，赖更著有《催官篇》，名重一时。
赖文俊，字太素，处州人。曾经在福建建阳作官，偏好风水相地之术，以致弃官周游天下，自号布衣子，时人又称其赖布衣。赖氏是风水理气派即福建派的重要鼻祖之一，对理气八卦方位罗盘等的理论和应用建树颇多。纪晓岚总撰《四库全书》收录了赖布衣《催官篇》二卷，并加以评述，认为：该书分龙、穴、砂、水四篇，各论催官之道，“龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异。砂、水几篇尤以方位为断。”关于风水方位分“三吉六秀”的说法，并以此为主要理论核心加以详细阐述，在传世风水理论典籍中，《催官篇》是最早的。
在“论穴”一节中，虽然它仍以龙为主，但加入了方位的吉凶判断，同时又有关于接受生气挨左、挨右的理论。由于强调八卦及其方位的作用，以及五行生克制化，并加以演绎，所以，纪晓岚认为，其说多有“悬解”。比如，寅甲方两个方位的山势容易出疯子和跛足的人，其根据是，因为东方是震卦，属木，木气重而生风,
而且，又跟天上二十八星宿同属东方的尾星和箕星对应，而这两个星宿也喜欢风;震卦在人体上对应属脚，脚部受风过多容易生病，由此推论多出病跛之人。同样的道理，“丙方上应星马，故有蚕丝之祥。丁方上应寿星，故多寿考之兆。兑龙辰水，辰有金杀，兑为口舌，为毁折，故主阙唇露齿。又辰酉逢合，土塞金声，故主重舌含糊。”显然，这种推论有主观机械主义的痕迹，有不少虚妄的成分。尽管如此，其理论又符合阴阳八卦五行理论，因此，连纪晓岚也不得不承认说“而于阴阳五行，生克制化，实能言之成理。”
除《催官篇》外，宋代留存下来的重要风水著作还有《茔原总录》。该书是宋大中祥符三年任司天监保章正官职的杨惟德撰写并呈送宋真宗的关于葬法的专著。内容庞杂丰富，记载了包括五音姓利、择日禁忌、镇符、遁甲、贯鱼等各种方法。
至宋代，风水登上了文人墨客的案头，为当时名士所看重。就连朱熹这样的大儒，也对风水颇有研究，在《朱子全书》中就有“卜居”“山陵议状”
等条目。他虽然反对当时还颇有市场的五音姓利法，但并不反对择葬，《山陵议状》中有不少对风水葬地的记述。朱子四十岁时，其母去世，朱熹还在福建建阳为其母选择了一块上好墓地，第二年才将母亲入葬并与早逝的父亲遗骨合葬一处。据后人分析，朱子为其母祝氏选择的墓地，“龙自高山脱脉，穿田起为平冈，又逶迤数节为湖田，双脉合而为穴，穴据湖水，本身前起高阜，为太阴文星之案。外洋暗拱，左右映带，得水藏风之美地也。文公子朱在、孙朱皆官侍郎，科第不替。”
到了元代，因朝代和文化更迭，被认为是风水文化的一个低潮期，其实不然。尽管文人记载和研究留存较少，但民间对风水的看重始终没有削弱，甚至在皇帝的高级幕僚中，风水营建也成为重要的观念，这种观念并对元朝皇帝也产生了影响。最典型的莫过于元朝定都北京城时，刘秉忠对忽必烈的影响。北京城的营建，正如大家所熟知的，完全按易经八卦的原理布局，而在选址上，则突出显示了风水关于上应天星、大势开合、层层拱卫的帝王格局。
