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佛教建筑与风水学

时间:2015-2-2 18:29:41 点击:

  核心提示:佛教是一种外来宗教,正因如此,我们更易于发现风水在佛教寺院所留下的痕迹,可以说俯拾皆是。...

佛教是一种外来宗教,正因如此,我们更易于发现风水在佛教寺院所留下的痕迹,可以说俯拾皆是。

1、选址

几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写,请看如下二例:

《慈溪保国寺志》卷一“形胜”条曰,古灵山:“推其发脉之祖,乃从四明大兰而下,至陆家埠过江百余里凸而为石柱山,为慈邑之祖山,转南折东崔嵬而特立者,贸山之顶也,顶之下复起三台,若隐若状,越数百丈为寺基……又名八面山,堪舆家谓是山乃西来之结脉处。”

《虞山兴福寺》卷一“李杰重建空心亭记”条曰,虞山:“为海隅之镇发脉,自北而西迤逦南迈,其首则邑治在焉,其中支最为深秀,以山形磅礴,环抱灵气所钟也。旧有寺曰破山,今称兴福。”

如果说这种有关龙脉的记载只表明风水的一种无形的影响,则《普陀洛迦新志》卷八向我们展现了风水对佛寺龙脉保护的直接作用:“后山系寺之来脉,堪舆家俱言不宜建盖,常住特买东房基地,与太古堂相易,今留内宫生祠外,其余悉栽竹木,培荫道场,后人永不许违禁建造,其寺后岭路亦不得仍前往来,踏损龙脉。……犯者摈治,”“凡本寺前后左右山场,不但不可侵渔,且风水攸关,竹木务悠久培荫,开石取泥、俱所当慎。”

更为奇特的是《天台山方外志》与《明州阿育王山志》是关于山源的考察,几乎是对风理论中的名言“乘风则散,界水则止”的注解和进一步论证:“山有来脉,水有来源,犹人身之有经络,树木之有根本也,水以地载,山以水分,考山犹当考水,知水之所由,后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云:”乘风则散,界水则止,山岂为风水之止散?盖山之为气,风则散,水则止耳。”

对山,水关系的表述也与风水理论相合,尤其是关于气非在山之位置最高处相聚的说法颇有道理,也许用此可以解释为什么佛教建筑很少立于山顶之上。

在佛教对风水名言推崇的同时,风水也对佛教的“四大”倍加赏识“夫火水风皆气之化,而地形实孕焉,释氏四大假合之论,其穷格非世儒所能悉,可谓精矣。”

佛寺选址的总原则亦是“四灵兽”式模式,可用下面两句话形容其特点:“环若列屏,林泉青碧。”“宅幽而势阻,地廊而形藏。”图中所示的一些佛寺环境莫不如此,这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关,却也离不开风水潜移默化的观念上的影响。

事实上,借助风水确定寺址的例子很多。如天台山之僧昕大智寺:“师拽杖如之,而溪山闼,一峰孤秀,赏而面势宽广,远山矗立,绝喧尘,离溃闹,卜之曰:吉。”又如宁波保国寺址的选择虽然没明确记载是否受风水的影响,但观其形势,不得不佩服其选址者的风水修养。过石牌坊之后沿山回转,跨仙桥,却是象峰狮岩,而寺却仍只若隐若现于云雾之中,图中格局至今依然。

另外,还有两种佛教建筑的选址也颇值一谈:僧徒的居住处(庵)以及僧徒的舍利塔。

庵:如普陀法华洞庵:“北京正音和沿来,欲卜居此山,……此后为正音之子孙世守焉。”《普陀洛迦新志》卷五“梵刹门第五”。又如普陀吉祥庵:“明万历五年,明潭以内臣出家,卜筑居焉。”《慈溪保国寺志》还有慈溪保国寺:“显斋禅师……与曾孙唯庵卜居于法华之侧。”《慈溪保国寺志》

舍利塔:如天童寺寄禅和尚:“维持天童,十有二年,向爱此山……每欲择地藏骨,以了夙愿,曾卜塔基于玲珑岩上,……越二年,有沩山僧者云善青鸟术,来游天童,寄公闻之,喜,请再择地寻穴,至青龙岗,指为吉地,寄公亦以为可。”《天童寺续志》卷下“辖丽考第十九”。此附近又有净心上人“卜地放羊山,营建堵坡,为将来大寂灭场”。又如虞山藏海寺大觉禅师“因卜葬海禅院之后,建塔,而是院遂开法接众”。《虞山藏海寺志》卷下“法统三”。

尽管佛教标榜“净法界身,本无去来,大悲愿力,故现生死,去来不落于常情”,但佛教圣徒们却仍然为自己的寂灭之场大费心力,也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透。而且僧人善风水者也不乏其人,可知佛教与风水合流。

2、布局

风水对佛寺全局的作用从两个层面上展开:

(1)寺院的世俗部分:“安灶与俗家作灶同,监斋司不可朝内逆供,须奉祖为吉,如逆供主有口舌,出人忤逆……”可惜对于这一部分今天已无从考察。只知与世俗的民居要求无异。

(2)神性部分:尽管佛教持其无上的神性往往不屑于风水,风水却固执地干预其寺院布置:“寺院又为护法山,或有竹木高墙尤为得宜,一切寺观庵宇以大殿为主,大殿要高,前后左右要低,如后殿高于大殿者,为之欺主……殿内法象以佛相为主,故佛相宜大,护法菩萨相宜小,若佛相小亦为欺主。”《虞山藏海寺志》卷下“法统三”。考察明代之后寺院布局的演变正是佛殿的地位日趋突出。虽无足够理由把这种演变的原因全部归于风水,但这种提倡佛殿为主,要体量高大的说法,至少有促进这种演变的作用。另外风水还对寺院的开门之法有所规定:“亦依《八宅周书》例,然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门,惟乾山一局,辰、巽、已三向不可开正门,或从青龙首乙位出入,或从白虎首已土开门,谓之福德门,最吉”目讲僧《地理直指原真》下卷下贞“天井放水,作灶要诀”。

我们今天也同样很难找到此种规制的完整遗留资料,但可从一些寺志的记载里,从古老的庙宇里拾取一鳞半爪却也有十分重要的参考价值。

关于“门向”

作者:易经风水学 来源:网络
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