在人类认识、探索自然的过程中出现了阴阳的概念，其实阴阳就是比较和对峙，人对事物感知的区别对待，一切事物的生存、发展都可以以阴阳的平衡和转化来解释，也就是说所有的事物都有阴阳两个方面，所谓“孤阳不生，独阴不长”，住房作为人的栖身之所，理应阴阳气和谐交媾，八宫五行能量平衡流通，符合、扶持主人八字能量场，达到天人合一，主人才能身体健康、好运连连，方为好宅。
那么阳宅风水如何看阴阳？装修是一门综合学问，装修时，根据房间的坐向以及功能分区，区分出房间的阴阳面，并在明暗、设施高低、动静、内外分区，分别对待，方能装修出居住舒适、旺丁、旺财的宜居。
一、明暗
明暗其实就是阳光或者光线的强弱，一般来说住宅都有丁星旺位和财星旺位，房屋的坐山方和丁星旺位宜略暗，忌太明亮，向首方和财星旺位宜明亮忌阴暗。房屋该亮的地方亮，该暗的地方暗，才为阴阳平衡。采光均衡通透的房屋未必是好宅。
1、何为阴暗
如果房屋在天气很好的时候，大白天都需要开灯。那么无论房子在什么方位，附近的地段多值钱，都可以判断这房子的风水不怎么样，因为光磁场对房屋的作用力偏弱，接受天体和自然的能量不足，使整个房间偏阴了。人可以感觉到这样的能量气场，如有的地方，阴气很重，必然会让人感觉到阴冷、阴森、压抑、昏沉、不舒适等等。
长期处在这样的环境下，自身阳气就会被阴气所耗，不管是身体还是运势都会出现各种问题。
一是在直观感受上，阴气重的房屋比周围环境更冷更凉，就算是夏天也会感受到丝丝寒意，长期居住在阴气重的房屋，从身体健康的角度，阴气重的房屋会给人压抑、焦虑，害怕的感觉。住一阵子就会感觉精神不好，喜怒无常，无精打采，负面情绪高，还会导致体质下降，有病难好，伤口不易愈合，易有湿寒导致的关节骨科病等。如果主人体质偏于寒湿，就会微循环不通，慢性病不断，久之大病滋生。有些阴气重的房屋连宠物都会感到不适，如狂躁、抑郁、无休止的嚎叫，鸟类在阴气重的房屋也会不安、鸣叫。这样的房屋多有菌类、虫患、鼠患。
二是阴气重的房屋住宅一般女性强势，男性衰弱，往往女性性格暴躁，情绪反复无常，男性不爱回家，体弱多病，运势衰弱。
三是由于没有阳气能量的滋养，房屋阴气重对于我们的运势影响是很大的，阴气重的房屋，导致家庭关系不好，双方易出轨，家庭争吵不断，甚至会有家暴，同时破财也会严重，家道衰落，小人多，易生横祸，难以生育，甚至导致血光之灾，乃至横死。
2、何为明亮
当一天之中，太阳照进房子，光线照到的位置，远远超过房子面积一半时，太过明亮，处处感觉光线的刺激，这种房子光磁场的能量太强，在风水上也不理想。久居太过明亮的房子，因燥气太过，使人烦躁，心、神不安。身心没有一个安静和稳定的栖所，带来疲倦和暴躁。尤其对燥性体质的人影响更大，久之必得燥气之病、不愿回家。财运也会带来损耗和破败。
明暗的关系是反映阴阳能量最直接的一种表现。而控制明暗就是控制光磁场，也就是我们的太阳能量。世间草木的生长都是向着太阳，人也需要吸收太阳的能量，那什么方位的阳光最强呢？
无论你身在何方，看见的太阳永远都是从东面上升，西面落下，而南面的光线最强烈。我们看见的草木都是向着东面、东南面、南面生长的，很少有植物会向西生长，所以我们大部分的中国人在建造房子或者买房子的时候都会选择坐北朝南了，因为坐北朝南的房子地磁场与地球本身的磁场一致。而光磁场也比较稳定，没有西斜的光线照进房屋，光线的明暗变化会比较稳定，坐北朝南的房子在先天性，已经略高一筹了。
明暗的把握，以房子的坐向和功能分区为准，落实中则体现在灯光设计上，白天控制明暗的是阳光，晚上控制明暗的则是灯光。灯光的明暗以及冷暖需要搭配合理，从人的自然感官去感受，阴阳协调了，人才能感觉舒适和美观，也会带来好运。这是装修设计必须考虑的一个方面。
二、设施高低和动静
1、设施高低
阳宅风水中，阴阳的第二种体现叫做高低。高和低是一种相对和比较，这种对比性体现了风水的重要论点，即：高一寸为山，低一寸为水。风水四灵山中，山和水的组合，就是高低的一种表现，山管人丁，水管财，山与水是影响丁财的关键点。把这种山水高低配合的概念落实到我们所处的每一个空间里边。
阳宅内部也一样，所有看得见的物体都存在着高高低低的组合，而这种组合会改变气流和光线，从而改变空间场能的分布。山方和丁星旺位宜高大、稳定，对应着人丁的安全和健康，而向首和财星旺位宜低且流动，对应着财运和事业运的良好发展。弄对了丁财两旺，弄反了丁财两败。这就需要装修设计师有良好的风水素养。
2、动静
动和静之间的关系，也可以称为虚和实之间的关系，静者为实，动者为虚，易经风水讲：“吉凶生乎动”，所以对于人来说，动的能量要比静的能量影响更剧烈、更明显。从男人和女人的角度区分的话，男人代表实，女人代表虚。也就是说女人的影响其实比男人的影响更大。自古英雄难过美人关，女人跟男人较量的不在于身体上的力量，而是一种耐力，一种柔和的韧劲，这个韧劲是女人与天俱来的。
从阳宅风水系统看，动的因素首要就是“气口”，阴宅讲究骑龙乘气，阳宅讲究“纳气”。纳气必须有气口，而门、阳台和窗口就是气口。这个气口又正好是“光磁场”从房子外部传递进内部的重要通道，不同方位的光谱能量不一样，因此“光磁场”作用于房子的能量也不一样。其次是功能分区，在人、宠物和家电等经常运动、存在的地方也会带来气流的改变。如茶台周围人会经常走动，空调排风扇会抽气等等都会带来住家场能的改变。这些设施的安置也是需要在装修设计时提前做好安排的。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
三、内外分区
内外分区居家风水要不要讲究？想来已经无需争论了。前面分析了阴阳在阳宅风水上的主要三种情况，明暗、高低、动静。现代住房做到以上三点的结合，根据房间的功能区分，进行相应的装修设计是非常必要的。
在装修房屋的时候，要达到动静分开，即客厅、卧室、厨房、卫生间分离，区别对待。客厅作为家庭生活的活动中心，家庭成员团聚和接待客人等活动多集中于客厅，属半里半外，在人文上是内外的交接点，在建筑设计上，应一入门先进客厅，曾见过有的住家一进门先是卧室、厨房等，把客厅放到最里面，这种气场倒置，一定会带来主人、家庭成员与外面人际关系的混乱不清，久之会结交一些不良的人，诱导做一些见不得人的事，出所谓人祸。
客厅要求空间比较大，应单独设置，良好家居生活品质正体现在客厅的宽大与独立上，客厅为动感地带，应宽敞明亮气流通畅，不应有高大障碍物阻隔。而后才是厕所、卧房、厨房等。外卫也是半表半里的，通常与客厅设置一样。
而卧房和内卫则是个人的私密空间，要求安静独立。所以客厅和卧房应分开设置，并要求达到互相之间的干扰最少。厨房代表着一家人的健康和财运，也应隐蔽、私密。不少人学西方做敞开式厨房，其中绝大多数人，有借出去的钱要不回来或该收的钱收不回来的现象。这其中有它的风水意象，在此不多叙述。
房屋是我们长期居住的地方，也是身心的归宿，其重要性不言而喻，所以在装修时能寻找专业风水师设计，和能结合风水元素进行设计的队伍至关重要。房子是否宜居，影响的不仅是财运，还有健康、家庭是否和睦、口舌官非、意外灾祸等等。不可不慎！
